Posted by 龔道耕 著 李冬梅 收拾《經學通論》出書暨媒介
書名：《經學通論》
作者：龔道耕 著；李冬梅 收拾
出書社：巴蜀書社
出書時間：2025年3月瑜伽場地
【作者簡介】
李冬梅，遼寧葫蘆島人，四川年夜學歷史學博士。現為四川年夜學古典學系、古籍收拾研討所副研討員，兼任中華孔子學會理事、四川省中國哲學史研討會理事。重要從事儒學文獻、巴蜀文獻、宋代文獻的收拾和研討，在《四川年夜學學報》《社會科學研討》《東北平易近族年夜學學報》《江漢論壇》《中國文哲研討通訊》（臺灣）等刊物發表學術論文五十余篇，獨著有《蘇轍新探》《宋代學專題研討》，合著有《巴蜀文明通史·文獻要覽卷》《蜀學與文獻》《儒學文獻通論》《孝經導讀》，新編有《孔後輩子資料類編》《龔道耕儒學論集》《李源澄集新編》《張德鈞文集》等學術著作十余部。
【媒介】
有名已故學者李學勤師長教師曾言：晚清以后，中國傳統文明發展的中間地位有兩個，一個是湘學，一個是蜀學，湘學與蜀學是在晚清爽形勢下構成的人文研討的兩年夜中間。吾師舒年夜剛師長教師也曾言：近代蜀學曾經給中國儒學帶來新氣象，并將中國儒學引進新階段，值得人們好好研討，仔細咀嚼。誠然，晚清以致平易近國時期，由于尊經書院等的創辦，以及張之洞、王闿運的倡導，近代蜀學有了又一次復興和繁榮會議室出租。而在近代蜀學當中，龔道耕（1876－1941，字向農，四川成都人）博學淵淵，通鑒別裁，不僅僅是近代四川高校的著名傳授，亦是近代中國有名聚會場地的學術大師、蜀學的重鎮人物、一代經學年夜師。他生平不喜仕進，精神傾注于教導事業和學術研討。平生轉教于瑜伽場地四川多所中學、年夜專和年夜學，除了曾經擔任成都師范年夜學的校長外,還在當時的華西協合年夜學、光華年夜學等校長期任教,培養和培養了大量杰出人才,深為學人欽慕。如像有名敦煌學家、文獻學家、語言學家姜亮夫,有名音韻學家、語言學家殷孟倫,有名文史學家徐仁甫、潘慈光等，皆出其門,諸人終身以師事龔師長教師為榮。即如有名文學家、文史專家程千帆、沈祖棻共享會議室夫婦，也教學都以師禮拜見龔師長教師。故人稱“著作行全國，門生遍蜀中”。
龔道耕學問淵博，勤于著作，學貫四部，生平所著論著概有教學場地140余種，自《倉》《雅》、《說文》、音韻、訓詁，以及經注、經疏，輯遺校勘，無不涉獵。龔師長教師長孫龔讀籀《先王父向農府君學行述略》就云：“府君于學無所不窺，早歲治小學考據，及《流》《略》纂輯。年十七，已有《釋文敘錄集證》之作。嘗輯補《倉頡篇》《字林》之屬，已梓行世。又校輯古佚子為《最錄》，得若干種。為文規模八代，詩效溫、李，有《八代文鈔》《嚴輯全文校補》《研六庼詩文初稿》《蛛隱廬文存》《丁未述征集》等。”[1]交流友人龐俊《記龔向農師長教師》也謂：“（道耕）自以名家年少，素多躲書，有園池之勝，發奮力學，自《蒼》《雅》、群經、諸子家言、乙部掌故，及當代典制、朝野1對1教學軼聞，莫不浹熟穿穴，舞蹈場地仰取俯拾，日有造述。年未三十，成書數十種，由是著名。”[2]其《成都龔向農師長教師墓志銘》又說：“甫逾立年，造述有斐，扃篋至數十種。自《蒼》《雅》訓故、九流家言、乙部掌故，下及當代典制、朝野軼聞，浹熟貫通，無不宣究。尤好群經，兼綜今古。于時巨儒井研廖氏、儀征劉氏并有重成名。”[3]門生徐仁甫《龔師長教師著作目錄·序》亦謂：“師長教師年十四五，即好纂述，未及三十，成書至數十種。壯歲以后，撰述雖不似舊日之勇，然亦未嘗稍廢。”[4]可見，龔道耕師長教師不僅少年天賦，並且勤于著作，又尤好群經。
龔道耕治學又不拘家法，漢宋兼主，今古并治，擺佈采獲，卓然成一年夜學宗。師長教師暮年嘗作《發凡》，其云：“以正其訓詁，率取先儒理學，以發其精微，破漢宋門戶之成見，合義理考據為一家。庶于經義，或有所當。”[5]又云：“儒生政論之考慮古今，年夜夫風操之自為節度，茍年夜旨于經無畔，亦復存而不革。概以今文、古文為別，殊缺乏以括之。”[6]生平最謹記漢代經學年夜師鄭玄，不僅著有《最輯鄭君別傳》《鄭君年譜》《鄭君著作目錄》，並且凡鄭氏遺文之可考者，皆逐一為之疏浚證明，又定名其堂曰“希鄭堂”。鄭玄注經，綜合今古，師長教師為學，亦似鄭玄，故可知其生平治經之門徑，實乃漢宋兼宗，不廢今古。
長孫龔讀籀《先王父向農府君學行述略》記述說，師長教師“年始十四，已畢群經諸子，兼通乙部。嘗讀甘泉江藩《漢學師承記》，色共享會議室然喜，因是頗明清儒漢學統系，自謂平生治經，根柢于此”。“中歲專力經史，嘗致書趙師長教師少咸，道其事。……治經宗今文，然未嘗詆古文不為，如晚世衍常州今之末流者，亦不存漢、宋門戶之見，欲合義理、考據而為一家。而于鄭學之博綜古今，淵懿樸茂，尤愛崇之，故于高密遺書，多所疏證，后得善化皮鹿門所著諸書，讀之乃廢不為。”[7]故師長教師收支漢宋、今古并治，與當時年夜儒井研廖季平、儀征劉師培高低討論，互有辯論。“師長教師高揖其間，容色晬然，及所發正，不為茍同，斯所謂進修自得者乎！”[8]故而論者多重其學。
由此而知，龔道耕不僅僅是近教學場地代四川高校的著名傳授，亦是近代中國有名的學術大師、蜀學的重鎮人物、一代經學年夜師。研討龔師長教師不僅對探討四川學術的演變具有不成忽視的感化，並且對研討中舞蹈教室國近代學術史、蜀小樹屋學的成績與特點都具有積極意義。
但是由于龔師長教師長期僻處西陲，著作很少發行，高論卓識，往往為他家所先，故至今無人知其獨特者。又以天不假年，猝然長逝，著共享空間作未經收拾，遺稿多已無存，故其嘉言讜論，亦隨之云散風收。是以，令人遺憾的是，在晚世的種種研討中，這位博學淵深、學貫四部、不廢今古、獨具通識的年夜儒卻被學人疏忽了。除了在其去世后，龔讀籀（龔師古）《先王父向農府君學行述略》、龐俊《記龔向農師長教師》、徐仁甫《龔師長教師著作目錄》、龐俊《成都龔向農師長教師墓志銘》、潘慈光《龔教學向農師長教師傳》、龔讀籀《先祖父龔向農師長教師生平簡述》、周積厚《龔向農師長教師生平事略》、朱旭《龔道耕》、姜亮夫《學兼漢宋的教導家龔向農》、唐振常《記一代經學年夜師龔向農師長教師》、吳曉鳴《悠揚弦歌與蜀中年夜儒——成都縣立中學校歌與校長龔向農》等文對其生平事跡略有記載外，其學術研討還一向處于空缺。直到21世紀初，學人才漸漸開始關注這一課題，從事學術研討。如吾師舒年夜剛師長教師撰有《一位不該被遺忘的經學家——略論龔道耕師長教師的生平與學術》《龔道耕學術成績芻議》《略論龔道耕師長教師的生平與學術》（與筆者合著），初次介紹、剖析、歸納龔氏的生溫和學術特征。另邱奎撰有《龔道耕學術成績芻議》《成都龔向農師長教師盠述》，以及筆者編著有《龔道耕儒學論集》《龔道耕學術年譜》《龔道耕論著目錄索引》《龔道耕傳記資料目錄索引》《龔道耕編撰校訂》《龔道耕現存四部學術著作敘錄》《近代蜀學大師龔道耕的學研討》《蜀學年夜儒龔道耕師長教師的經學沿革略說》《略論龔道耕師長教師的學研討》等，初次對龔師長教師的儒學論著進行收拾、學術生活進行考述、撰著和研討資料進行彙集、學術結果進行研討。除此之外，其他還尚無專書、專文對龔氏其人其學進行專門系統地個人空間學術研討和收拾。
20世紀80年月初，四川省古籍收拾出書小組在制訂1983－1990年出書規劃時，曾計劃第一批擬定新編《龔道耕集》，點校《經學通論》，然幾十年的時間倏但是逝，這一計劃至今卻仍未實現。為彌補此缺，家教彰顯龔氏學術，故筆者擬以《經學通論》為切進點，對其進行校點、勘正，希冀在文獻收拾的基礎上，彰顯出龔道耕師長教師的學術成績與特點。
《經學通論》系龔道耕師長教師任教成都高級師范學校時，在所編經學講義的基礎上撰寫而成的一部經學概論著作。是書卷首有華陽林思進丙寅（平易近國十五年，1926）仲春《敘》，述及撰著粗略和刊刻緣由，云：“方庚子、癸卯之際，吾與龔君相農年皆盛壯，亦嘗稍稍窺覽其域。退而審諦，知不用然，衰微至今，猥怪之說，視昔尤眾，凡當日號稱聞人鉅子者，莫不昂首卻行，仰號令為進退。嗚呼！學之不講，甚至是乎！今者群咻漸止，讀經之聲稍傳庠序，而相農以經傳授吾蜀高級師范者十年矣。其搘柱飆狂濤駭中者最久，于是有《經學交流通論》之作。諸門生著錄者，亦并謹記師說，生怕或掉，請于君，得印行之。”[9]成都高級師范學校創建于1916年，師長教師于是年起在此任教，為諸生講授經學，歷時十年之久講座場地，在其所編經學講義的基礎教學上，故有《經學通論》之作。
是書因刻印版本分歧，或分四卷，或不分卷次，共小樹屋設《群經名義》《群經篇目》《經學沿革略說》《群經學說》四個章節。此中《群經名義》分“總釋經名”、“周易”、“尚書”、“詩”、“禮”、“年齡”、“后世七經十三經之名”七節，先總釋經名，再分釋諸經定名之義，并進而闡釋七經、十三經之名來歷。《群經篇目》分“周易篇目”、“尚書篇目”、“詩經篇目”、“禮經篇目”、“禮記篇目”、“周官禮篇目”、“年齡篇目”、“孝經篇目”、“論語篇目”、“孟子篇目”、“爾雅篇目”十一節，介紹了十三經古今篇目錄第的分合改易。《經學沿革略說》分“經學始于孔子”、“晚周秦代經學”、“漢初至元成時經學”、“哀平至后漢經學”、“鄭氏經學”、“魏晉經學”、“南北朝經學”、“隋及唐初經學”、“中唐以后至北宋經學”、“南宋元明經學”、“明末清初經學”、“清乾嘉經學”、“道咸以后經學”十三節，按經學發展脈絡闡述各時期經學流變，可謂一部簡明中國經學史。《群經學說》分“周易”、“尚書”、“詩”、“禮”、“年齡”五節，介紹諸經之大體，如名家名著、治經方式等，條清舞蹈教室算晰，多有創見。
《經學通論》簡明簡要地論述了經學的基礎問題和重要內容，可謂是研治經學的進門瑜伽教室津途。而此中的某些論斷，亦頗具特點，多中肯綮。以論中國經學史的分期為例，其與皮錫瑞《經學歷史》的十期分法比擬較私密空間，實有出人意料者。如將“鄭氏經學”劃分為一個時期，龔師長教師說：“兼用今古兩家之學而會通為一者，鄭玄是也。……黃初以后，鄭學遂立博士。……自建安以及三國，數十年中，今古兩學皆微，而鄭氏學統一全國矣。……自茲以后，經學惟有鄭學、非鄭學兩派，而無復今古之辨矣。”[10]以一個經學人物統領一個時期，這還真是一個前無前人后無來者的分法。
再如，不是簡單地以兩漢或許西漢、東漢劃分兩漢時期的經學，而是細致地劃分紅“漢初至元成時經學”、“哀平至后漢經學”兩個時期，指出：“漢代之經學，皆傳自秦代者也。……西京一代，詔令所引，奏疏所述，平易近間所業，皆博士所職之經，官師合一，無復邪路。……此西京經學之所以稱盛也。……由哀平以后，至后漢之末，二百年中，經學之爭議，則今古文是也。今聚會場地文之名，始于后漢。古文之名，始于西京之季。”[11]從兩漢時期經學的發展脈絡而言，從今文經學的構成、嬗變以及古文經學的興起、今古文經學之爭，再到鄭學的小一統，龔道耕師長教師遵守學術的發展脈絡，依據歷史事實進行學術分期，的確是比較恰當的做法。其他如“隋及唐初經學”、“中唐以后至北宋經學”、“南宋元明經學”、“明末清初經學”、“道咸以后經學”等分期，年夜體也是遵守了這一思緒。
蒙文通師長教師研討史學史，最重視通識，其“通觀達識，明其流變”的史學思惟為眾所周知。蒙師長教師說：“講論學術思惟，既要看到其時代精力，也要看到其學脈淵源，孤登時提出幾個人來講，就看不出學術的來源，就顯得忽然。”[12]誠然，講學術史更應當關注學術本身的流變和發展軌跡，不克不及簡單、粗魯地僅以朝代的更替來論述，因為一種學術的興起和終結，與一個朝代的樹立和滅亡并不是在一個完整雷同的時間軸上，學術的發展和演變有其本身的理路。是以，龔道耕師長教師對中國經學史的分期，能夠以學術演變的脈絡為準，留意到每個時期的分歧特點，長短常明智、正確的做法，這相較于僅以朝代廢興而分期者實更具特識。吾師舒年夜剛師長教師于此就給予了高度的評價，他說：“講座場地歷觀龔氏的十三個分期，此中當然有按時代或朝代劃分者，有的也是約定俗成的，如‘晚周秦代經學’、‘魏晉經學’、‘南北朝經學’、‘清乾嘉經學’等。可是，更多的則是將一個朝代分紅前后兩段，或將幾個朝代分解一個時段，如‘漢初至元成’、‘哀平至后漢’、‘隋及唐初’、‘中唐以后至北宋’、‘南宋元明經學’、‘明末清初’、‘道咸以后’等等；有的甚至將一個人劃分為一個時代，如‘孔子’、‘鄭玄’等。這樣劃分看似零亂，時間長短也紛歧致，其實有他本身的來由，並且更能體現學術之萌芽、轉變和盛衰之真正面孔，更能看出學瑜伽場地術典范轉換之軌跡。”[13]龔道耕師長教師的友人龐俊也評論其《經學通論》一書說：“明經學流變，秩若有條，視皮鹿門《經學歷史》，有過之無不及也。”[14]即指此而言。諸這般等創見，尚還有許多，故是書頗受當時學屆重視，一時成為成都各年夜中學校的通用教材。
《經學通論》初刻于平易近國十六年，此后重印重刻本較多，如1929年景都維新印刷局三版重印本、1947年景都薛崇禮堂刻本等，此外還有《平易近國時期經學叢書》第二輯影印薛崇禮堂本等。本次即以1929年景都維新印刷私密空間局三版重印本為藍本進行從頭收拾，納進巴蜀書社交流之“巴蜀百年學術名家叢書”，希冀借此收拾出書，冀以惹起學人對龔道耕師長教師其人其學的重視，亦以彰顯其廣博、高深、通貫、執中的學術成績。
注 釋：
[1] 龔讀籀：《先王父向農府君學行述略》，載《志學月刊》第6期，《龔向農師長教師去世紀念專號》，1942年6月15日。
[2] 龐俊：《記龔向農師長教師》，載《國文月刊》第58期，開明書店，1947年。
[3] 龐俊：《成都龔向農師長教師墓志銘》，載《成都年夜學學報》（社科版）1987年第4期。
[4] 徐仁甫：《龔師長教師著作目錄》，載《志學月刊》第6期，《龔向農師長教師去世紀念專號》，1942年6月15日。
[5] 龔道耕：《發凡》，載《志學月刊》第3期，1942年3月15日。
[6] 龔道耕：《發凡》，載《志學月刊》第1期，1942年1月15日。
[7] 龔讀籀：《先王父向農府君學行述略》，載《志學月刊》第6期，《龔向農師長教師去世紀念專號》，1942年6月15日。
[8] 龐石帚：《成都龔向農師長教師墓志銘》，載《成都年夜學學報》（社科版）1987年第4期。
[9] 林思進：《經學通論敘》，載龔道耕：《經學通論》卷首，1929年景都維新印刷局三版重印本。
[10] 龔道耕：《經學通論·經學沿革略說》。
[11] 龔道耕：《經學通論·經學沿革略說》。
[12] 蒙默編：《蒙文通學記》，三聯書店，1993年，第32頁。
[13] 舒年夜剛：《龔道耕儒學論集·序》，載李冬梅選編：《龔道耕儒學論集》卷首，成都：四川年夜學出書社，2010年，第22－23頁。
[14] 龐俊：《記龔向農師長教師》，載《國文月刊》第58期，開明書店，1947年。
【目 錄】
經學通論
敘/3
群經名義/5
群經篇目/14
經學沿革略說/36
群經學說/71
經學論文選
三家《詩》無《南陔》六篇名義說/117
《貍首》逸詩辨/122
《唐寫殘本考證》敘/126
書《古文尚書疏證》后/127
補《禮經》宮室例/130
婦為舅姑服三年辨/132
婦為夫之姊之長殤服義質/135
論《喪服經傳》二篇/137
《聚會場地喪服經傳五家注》敘/140
《禮記鄭氏義疏》發凡/143
《禮記鄭氏義疏》敘例/152
《孝經鄭氏注》非鄭小同作辨/162
書《說文新附考》后/165
《唐寫殘卷引考》序/167
《字林補本》存疑/168
《字林考逸補遺》序/177
《字林考逸校誤》序/178
《說郛字林附錄》跋/179
責任編輯：近復